1、東西南北，馳騖往來，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，經乎桂林之中，過乎泱漭之野。

2、青年人總喜歡馳騖于抽象概念中，反之，有生活閱歷的人決不容許陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具體事物之中。

3、而猥襲虞旅之賤服，忽馳騖而陵險，志雉兔之小娛，忘社稷之為重，斯誠有識所以惻心也。。

4、從經驗主義發出這樣的呼聲：不要馳騖于空洞的抽象概念之中，而要注目于當前，把握住自然和人類的現狀。

5、文中講“馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地”，乃“必將崇論宏議，創業垂統，為萬世規”者的作為。

6、為醫者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志。

7、仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騖墳典，厘改僻謬，修撰始畢，圖事適成，天違人愿，途不我與。

8、至于元戎啟轍，式候還麾，遮迾清道，神行案轡，督察來往，馳騖輦轂，驅役分部，親承幾案，領護所攝，示總成規。

9、今孫將軍親賢貴士，且吾聞承運代劉氏者，必興于東南，是烈士攀龍附鳳馳騖之秋。

10、然自科舉之業盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學者，遂不復知有明倫之意矣。

11、速至者漸福，后服者先亡，此乃不俟終日馳騖之時也。

12、自晉陽東巡，單馬馳騖，衣解發散而歸。

13、所謂才生于世，窮達惟時;而風遂往，馳騖成俗，媒孽夸炫，利盡錐刀，遂使官人之門，肩摩轂擊。

14、胡安國倡導的經世致用新學風，就是針對當時那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計升沉”的八股學風而為的。