迷時三界有，悟即出囂纏。心無六入跡，清凈達本源。
地獄成凈土，招手別諸天。報語三涂宅，共你更無緣。
非論早與晚，悟理即無邊。
詩偈 其四十六。唐代。龐蘊。 迷時三界有，悟即出囂纏。心無六入跡，清凈達本源。地獄成凈土，招手別諸天。報語三涂宅，共你更無緣。非論早與晚，悟理即無邊。
龐蘊（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見于禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重于說理為一特點。至于他和女兒靈照游戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。 ...
龐蘊。 龐蘊（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見于禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重于說理為一特點。至于他和女兒靈照游戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。
魚皮。清代。毛士釗。 斑文浮點點，一片認魚皮。冒鼓聲鞺鞳，藏弓服陸離。蒸成鱗已脫，剔去骨無遺。至味都包裹，真堪佐酒卮。
山中。唐代。方干。 散拙亦自遂，粗將猿鳥同。飛泉高瀉月，獨樹迥含風。果落盤盂上，云生篋笥中。未甘明圣日，終作釣漁翁。
瑞峰院夜語奉酬鄭簿。宋代。林亦之。 百級上層巒，呼鐙同所歡。瓷杯真有道，行李似無官。妙語勝熊掌，疎才愧鹖冠。古人相見意，不作酒肴看。
百法庵次載叔韻 其二。宋代。韓淲。 日遲無處著詩狂，寄傲僧窗小小房。一陣楊花風澹蕩，試回清夢到池塘。
山橋。宋代。韓元吉。 倚杖溪橋暮雨垂，春寒空翠著人衣。凌空怪石如旗豎，噴壑清泉作練飛。乘興正須隨地飲，醉狂聊共插花歸。從教拍手兒童笑，要是山深客到稀。
有人示山水畫卷以為元暉作求詩。宋代。戴表元。 硯山山下小於菟，文彩斕斑今亦無。一塢亂云濃似漆，春風吹夢過西湖。