1、難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎?遂下令改以皇室李氏第一，皇后氏族長孫氏第二，崔氏與其他山東士族列第三。

2、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；其實一個氏族亦如是也，族無遠(yuǎn)慮，必有近憂；兄弟來討論討論。

3、到發(fā)現(xiàn)美洲的時候，全北美洲的印第安人都是按照母權(quán)制組成為氏族。

4、為光耀門庭，從康熙至光緒年間，王氏族人購置田地，大興土木。

5、就因這么一句，鐵木長空判定，易凡與妖農(nóng)并無太大關(guān)系，但見他身騎墨須龍鹿既又姓易，琢磨之下，猜想他應(yīng)該是易氏族人沒錯。

6、現(xiàn)傳承于阿爾泰語系或突厥語民族中的許多英雄史詩，原來都是傳承于某一氏族或部族的部族史詩。

7、古爾丹覺得時機(jī)已經(jīng)成熟了，就將互相征伐的各個氏族聯(lián)合成了一個統(tǒng)一的、無可阻擋的部落。

8、龍喉氏族后來到了這邊并且準(zhǔn)備搞點紅龍姐姐的蛋，當(dāng)然不是為了正義而搞的，盡管他們也沒能拍到死亡之翼的馬屁上。

9、他是帝嚳高辛氏時代的氏族部落首領(lǐng)，徙于今湖南瀘溪后，氏族部落發(fā)展壯大，與土著蠻人結(jié)合，成為蠻人尊奉的祖先之一。

10、坐落著四大帝國和斷壟山脈，一個卑微的氏族里出現(xiàn)一個奧義天才，闖蕩玄氣大陸。

11、他們的廳前柱聯(lián)為“宋室開基鐵卷丹書光日月，趙城衍派文經(jīng)武緯振乾坤”，而且還保存著青陽趙氏族譜。

12、他是氏族和可愛的，大多是只要你不馴服波的紅旗。

13、傳說人物來源不一，反映各氏族部落的融合過程。

14、基爾加丹力求對獸人有著絕對的控制權(quán)，因此他幫助古爾丹建立了影子議會，這是一個秘密的宗派組織，其作用是操縱獸人氏族并利用巫術(shù)魔法在德拉諾大陸上擴(kuò)張。

15、這就是龍門鎮(zhèn)的孫氏族譜。

16、在母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的過程中，舅權(quán)起到了橋梁的作用。

17、通過學(xué)習(xí)中華大地星羅棋布的氏族聚落取得的成就，我們感受到了遠(yuǎn)古中國人的高超智慧，增強(qiáng)了民族自豪感。

18、大月城本名伊吾，也有名宜禾，漢時曾設(shè)都尉，后來為現(xiàn)時的大月族所據(jù)，他們自稱來自西方的古大夏國，源自月氏族。

19、據(jù)《漳浦縣路下林氏族譜》與《平和縣五寨埔坪族譜》記載，路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支，奉林披為一世祖，奉林藻為二世祖。

20、甘氏族譜記載，孫權(quán)曾御賜金書鐵券給甘寧，這是一塊半圓形瓦當(dāng)狀的金屬字牌，上面刻有文字，大意是憑此鐵券，可以賜爵位，給俸祿，免罪。

21、假如有人顧念一己之私而枉顧全族之利的話，那么全體江氏族人都可以誅殺這個害群之馬。

22、本為南陽次門，安北將軍趙倫之鎮(zhèn)襄陽，襄陽多雜姓，倫之使長史范覬之條次氏族，辨其高卑，覬之點越為役門。

23、蠻錘氏族，是由建筑師們和這個曾經(jīng)是宏偉城塞的最初擁有者構(gòu)成，在高地的叢林前哨戰(zhàn)采取了一些行動。

24、三國是一個氏族門閥強(qiáng)盛的年代，其強(qiáng)大甚至可以與皇權(quán)抗?fàn)帲瑱?quán)力的頂點皇帝會賣官販爵，也未嘗不是對氏族勢力的反抗和妥協(xié)。

25、原始公社是一個以母系為主的氏族社會。

26、同時，出現(xiàn)了族外婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。

27、原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進(jìn)化的，我國古代也有許多傳說。

28、薩爾了解到古爾丹曾經(jīng)在第一次戰(zhàn)爭早期流放了霜狼氏族。

29、還有一些人，并不像氏族或是百姓一樣慎終追遠(yuǎn)入土為安地找地方下葬，而是死后隨便將尸體在曠野中一丟，任憑野狗豺狼吞食。

30、我燕翼一生剛正無私，對軍人如此，對天下如此，對我燕氏族人，亦如此。

31、文字起因于社會發(fā)展的需要，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)確立、氏族公社出現(xiàn)之后，這是一個漫長的歷史過程。

32、圖拉楊和卡德加率領(lǐng)部隊開進(jìn)了德拉諾，并在荒蕪的地獄火半島上與耐奧祖的氏族激烈交戰(zhàn)。

33、北美西部的印第安人已發(fā)展為父權(quán)制組成的氏族，東部還停留在母權(quán)制的氏族社會。

34、各個氏族的權(quán)利和利益通過這種方式來協(xié)商而得以維持。

35、這些相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利加強(qiáng)了氏族的自決權(quán)。

36、印八偈人原本分為兩個交換配偶的異族通婚的氏族。

37、明代女真人由氏族社會進(jìn)入文明社會的歷程有其特殊性，但也有許多人類社會的共性。

38、羊松衡說，相當(dāng)一部分羊氏族人因遷徒、避難和皇帝賜姓等原因，改姓為楊、陽、揚(yáng)、王等。

39、它們身上也佩戴著各樣形制的骨頭護(hù)符：骨頭墜飾、骨頭靈符乃至防腐措置過的仇家尸塊，這種用具被認(rèn)為可能護(hù)住氏族的勢力。

40、社會動亂，烽火四起，包括中原衣冠舊族在內(nèi)的氏族，舉族遷徙，先后經(jīng)越城嶺道、騎田嶺道和大庚嶺道等古道至華南地域，客住下來，落腳生根。

41、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和氏族社會的發(fā)展，讓家族的親情形成了巨大的生產(chǎn)力，把中國的工業(yè)化迅速推向了高潮。

42、自遠(yuǎn)古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。

43、仰韶文化屬于母系氏族公社制繁榮時期的文化。

44、據(jù)《通志?氏族略》所載，朝鮮半島封建國家高麗有羽真氏后改高氏的，高句麗原為中國東北渾江流域的一個古老部族，漢朝時屬玄菟郡管轄。

45、蒙古族的敖包祭祀儀式源遠(yuǎn)流長，從氏族社會延傳至今。學(xué)術(shù)界關(guān)于敖包的起源眾說紛紜。

46、更有一些“混球輩”的太平蘇氏族人，竟以她的名義向海內(nèi)外募捐整修“蘇氏宗祠”，她很不理解。

47、一句話，只要我們拋棄羅馬氏族實行內(nèi)婚制的奇怪觀念，而同摩爾根一起承認(rèn)它最初是實行外婚制的氏族，那么問題就很簡單而不言自明了。

48、許多圖書館專門收藏氏族家譜。

49、在實行母系氏族制度的條件下，氏族是社會的基本細(xì)胞，幾個奉行族外婚的姻親氏族，組成一個部落。

50、他們擁有大量的奴隸，以坐褥用來和其他氏族相易家當(dāng)?shù)慕槐b備。

51、同時古爾丹也將氏族酋長們召集到一起，并使他們確信自己在喝過瑪諾洛斯的狂暴之血后將變得不可征服。

52、趙氏族人在此繁衍，不少老屋世代傳承，人丁興旺，白發(fā)翁媼和黃頭稚子同聚一堂，其樂融融。

53、氏族社會盡管信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，但人對人之間占有的有效道德信息卻很豐富。

54、炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。

55、在這巖缽村，歐陽氏族唯此一家，獨秀一枝。

56、氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗促進(jìn)了武術(shù)的萌芽。

57、重慶圖書館獲贈一批黃氏族譜記錄家族溯源遷徒軌跡。

58、暴蠻很自恃于擁有所有獸人氏族中最大票的頭目和暴風(fēng)小子隊伍，因為他們是所有獸人中最軍事化的一支。

59、太祖立國后，欲詔令滅姬姓滿門，為群臣諫止，遂詔姬洪繪賜死并將姬氏族人盡數(shù)逐回雍州。

60、他們氏族的圖騰是山鷹，而這個鷹經(jīng)常被描繪為銀色的，這讓我想起了藏族的銀翅鳥。

61、黎族婦女的文身是黎族母系氏族社會遺留下來的一種古老的習(xí)俗，它反映了黎族女性原始的一種審美觀念和宗教意識，曾在黎族社會里廣泛流行。

62、在母系氏族社會，婦女不僅在生產(chǎn)上起主要作用，而且成為原始聚落中胞族的軸心。

63、犬雅、彭州、億陽三氏族各歸還兩座城池，共計六座，三家各賠償十萬琉光玉片，共計三十萬……

64、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的特殊性質(zhì)，使得華夏先民在進(jìn)入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關(guān)系。

65、總之，它是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。

66、真正的女媧有可能是遠(yuǎn)古時代的一位氏族首領(lǐng)，就住在驪山附近。

67、如此說來，這個墓主人只是虛張聲勢亂人耳目而已，跟氏族沒有任何關(guān)系。

68、它建于清朝末年，是鄧氏族人栽桑、養(yǎng)蠶、剿絲的勞動場所。

69、血斧是獸人各氏族里最早遭遇人類帝國軍事力量的，受其文明影響也最多。

70、五六千年以前母系氏族公社時期，人們就用野麻纖維紡成線，織成布，布幅很窄。

71、到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

72、“帝”起初是指對氏族群體蕃衍作出貢獻(xiàn)的父祖輩領(lǐng)袖人物。

73、父系氏族社會是氏族社會瓦解時期的別稱，不能視作與母系氏族社會并列的氏族社會發(fā)展階段。

74、德意志人在民族大遷徙以前，曾組織成為氏族，這是沒有疑問的。

75、北國氏族之女，北國之秋住家鄉(xiāng)，天寒地凍，日短夜長，路遠(yuǎn)馬亡。

76、遠(yuǎn)在氏族社會時期，就出現(xiàn)了專門祭祀火神的場所。

77、幾個這樣的大家族組成了一個“吉利布”，如果其中的一位成員殺害了另一個吉利布或氏族的成員，那這個團(tuán)體就要負(fù)責(zé)償還血債。

78、早在原始氏族公社時期，這里就上演了一幕“廩君鹽陽會女神”悲壯之歌。

79、朱元璋建立明朝后，對賣國求榮助紂為虐的蒲氏深惡痛絕，下令將蒲氏族人充軍流放，為娼為奴，不得登仕籍。

80、藍(lán)田猿人在山西那個縣?大汶口氏族在山西的哪個市?山頂洞人在山西的哪個山頂?這些都是小學(xué)生的基本課程。

81、誠然，海州竇家比起海州陳氏要短上七百年的傳承，三百年前才有族人筑基成功，得以把家族列名《吳國氏族九品中正譜》。

82、此《遺墨》原件，原為東莞城東門袁督師祠所藏，清末民初，袁氏族人共推袁蔚民先生負(fù)責(zé)保管。

83、遠(yuǎn)古的人們還不了解男歡女愛媾合生育的因果關(guān)系，而把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。

84、因此，我們在不同的部落中間，可以看到名稱相同的氏族以不同的方式集結(jié)在各胞族中。

85、在殖民統(tǒng)治時期以前，印第安人一般處在氏族公社制的不同階段。

86、國王與氏族貴族的競爭，使大量平民免于淪為私人的被保護(hù)人，這是平民向公民轉(zhuǎn)化的前提條件。

87、林氏族，鑫鑫軟件開發(fā)有限公司。

88、貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。

89、在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。

90、在母系氏族社會內(nèi)，女性優(yōu)先獲得這種創(chuàng)造美的自由。

91、“我李百萬葉，柯條遍中州……”盛唐時期，高麗屬于大唐的附屬國，李氏族人有部分也遷徙于此。

92、一般認(rèn)為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進(jìn)入父系氏族社會。

93、在所謂父系氏族社會階段，部落聯(lián)盟發(fā)展為軍事民主制，出現(xiàn)個人性質(zhì)的權(quán)力并從此開始了向國家的演進(jìn)。

94、傳統(tǒng)上，一個未婚女子被認(rèn)為是一種恥辱，因為家庭將錯失建立與其他氏族社會關(guān)系了。

95、在書同文，車同軌等共同生活習(xí)慣及文化特征的影響下，許多古老的氏族被集合到了一起，更在一個強(qiáng)大的朝代漢朝的影響下，摧生了漢人及后來的漢族。

96、看著老李?瑟的臉，氏族就想上去踹一腳，沒膽量，第二天早朝上的官員任免傳遍長安，百姓拍掌稱快，尤其是老李最后說的“房謀杜斷”。

97、幾年前，我用一批書畫家書札、冊頁與一友人交換到張申府先生舊藏友人書札、柬帖數(shù)件;張申府先生的父親張濂親手編訂的《張氏族譜》一冊。

98、其證據(jù)是，武則天立為皇后后，武氏族人跟著雞犬升天，但兩個哥哥卻反而遭到了貶謫，罪名是曾經(jīng)對楊夫人無禮。

99、博學(xué)長老最重要的工作是保管“禁忌之名卷冊”，這既是氏族歷史的文獻(xiàn)紀(jì)錄，也是使氏族聯(lián)合一體的圖騰。

100、我是霜狼氏族的酋長，他驕傲地說。

1、難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎?遂下令改以皇室李氏第一，皇后氏族長孫氏第二，崔氏與其他山東士族列第三。

2、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；其實一個氏族亦如是也，族無遠(yuǎn)慮，必有近憂；兄弟來討論討論。

3、到發(fā)現(xiàn)美洲的時候，全北美洲的印第安人都是按照母權(quán)制組成為氏族。

4、為光耀門庭，從康熙至光緒年間，王氏族人購置田地，大興土木。

5、就因這么一句，鐵木長空判定，易凡與妖農(nóng)并無太大關(guān)系，但見他身騎墨須龍鹿既又姓易，琢磨之下，猜想他應(yīng)該是易氏族人沒錯。

6、現(xiàn)傳承于阿爾泰語系或突厥語民族中的許多英雄史詩，原來都是傳承于某一氏族或部族的部族史詩。

7、古爾丹覺得時機(jī)已經(jīng)成熟了，就將互相征伐的各個氏族聯(lián)合成了一個統(tǒng)一的、無可阻擋的部落。

8、龍喉氏族后來到了這邊并且準(zhǔn)備搞點紅龍姐姐的蛋，當(dāng)然不是為了正義而搞的，盡管他們也沒能拍到死亡之翼的馬屁上。

9、他是帝嚳高辛氏時代的氏族部落首領(lǐng)，徙于今湖南瀘溪后，氏族部落發(fā)展壯大，與土著蠻人結(jié)合，成為蠻人尊奉的祖先之一。

10、坐落著四大帝國和斷壟山脈，一個卑微的氏族里出現(xiàn)一個奧義天才，闖蕩玄氣大陸。

11、他們的廳前柱聯(lián)為“宋室開基鐵卷丹書光日月，趙城衍派文經(jīng)武緯振乾坤”，而且還保存著青陽趙氏族譜。

12、他是氏族和可愛的，大多是只要你不馴服波的紅旗。

13、傳說人物來源不一，反映各氏族部落的融合過程。

14、基爾加丹力求對獸人有著絕對的控制權(quán)，因此他幫助古爾丹建立了影子議會，這是一個秘密的宗派組織，其作用是操縱獸人氏族并利用巫術(shù)魔法在德拉諾大陸上擴(kuò)張。

15、這就是龍門鎮(zhèn)的孫氏族譜。

16、在母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的過程中，舅權(quán)起到了橋梁的作用。

17、通過學(xué)習(xí)中華大地星羅棋布的氏族聚落取得的成就，我們感受到了遠(yuǎn)古中國人的高超智慧，增強(qiáng)了民族自豪感。

18、大月城本名伊吾，也有名宜禾，漢時曾設(shè)都尉，后來為現(xiàn)時的大月族所據(jù)，他們自稱來自西方的古大夏國，源自月氏族。

19、據(jù)《漳浦縣路下林氏族譜》與《平和縣五寨埔坪族譜》記載，路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支，奉林披為一世祖，奉林藻為二世祖。

20、甘氏族譜記載，孫權(quán)曾御賜金書鐵券給甘寧，這是一塊半圓形瓦當(dāng)狀的金屬字牌，上面刻有文字，大意是憑此鐵券，可以賜爵位，給俸祿，免罪。

21、假如有人顧念一己之私而枉顧全族之利的話，那么全體江氏族人都可以誅殺這個害群之馬。

22、本為南陽次門，安北將軍趙倫之鎮(zhèn)襄陽，襄陽多雜姓，倫之使長史范覬之條次氏族，辨其高卑，覬之點越為役門。

23、蠻錘氏族，是由建筑師們和這個曾經(jīng)是宏偉城塞的最初擁有者構(gòu)成，在高地的叢林前哨戰(zhàn)采取了一些行動。

24、三國是一個氏族門閥強(qiáng)盛的年代，其強(qiáng)大甚至可以與皇權(quán)抗?fàn)帲瑱?quán)力的頂點皇帝會賣官販爵，也未嘗不是對氏族勢力的反抗和妥協(xié)。

25、原始公社是一個以母系為主的氏族社會。

26、同時，出現(xiàn)了族外婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。

27、原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進(jìn)化的，我國古代也有許多傳說。

28、薩爾了解到古爾丹曾經(jīng)在第一次戰(zhàn)爭早期流放了霜狼氏族。

29、還有一些人，并不像氏族或是百姓一樣慎終追遠(yuǎn)入土為安地找地方下葬，而是死后隨便將尸體在曠野中一丟，任憑野狗豺狼吞食。

30、我燕翼一生剛正無私，對軍人如此，對天下如此，對我燕氏族人，亦如此。

31、文字起因于社會發(fā)展的需要，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)確立、氏族公社出現(xiàn)之后，這是一個漫長的歷史過程。

32、圖拉楊和卡德加率領(lǐng)部隊開進(jìn)了德拉諾，并在荒蕪的地獄火半島上與耐奧祖的氏族激烈交戰(zhàn)。

33、北美西部的印第安人已發(fā)展為父權(quán)制組成的氏族，東部還停留在母權(quán)制的氏族社會。

34、各個氏族的權(quán)利和利益通過這種方式來協(xié)商而得以維持。

35、這些相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利加強(qiáng)了氏族的自決權(quán)。

36、印八偈人原本分為兩個交換配偶的異族通婚的氏族。

37、明代女真人由氏族社會進(jìn)入文明社會的歷程有其特殊性，但也有許多人類社會的共性。

38、羊松衡說，相當(dāng)一部分羊氏族人因遷徒、避難和皇帝賜姓等原因，改姓為楊、陽、揚(yáng)、王等。

39、它們身上也佩戴著各樣形制的骨頭護(hù)符：骨頭墜飾、骨頭靈符乃至防腐措置過的仇家尸塊，這種用具被認(rèn)為可能護(hù)住氏族的勢力。

40、社會動亂，烽火四起，包括中原衣冠舊族在內(nèi)的氏族，舉族遷徙，先后經(jīng)越城嶺道、騎田嶺道和大庚嶺道等古道至華南地域，客住下來，落腳生根。

41、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和氏族社會的發(fā)展，讓家族的親情形成了巨大的生產(chǎn)力，把中國的工業(yè)化迅速推向了高潮。

42、自遠(yuǎn)古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。

43、仰韶文化屬于母系氏族公社制繁榮時期的文化。

44、據(jù)《通志?氏族略》所載，朝鮮半島封建國家高麗有羽真氏后改高氏的，高句麗原為中國東北渾江流域的一個古老部族，漢朝時屬玄菟郡管轄。

45、蒙古族的敖包祭祀儀式源遠(yuǎn)流長，從氏族社會延傳至今。學(xué)術(shù)界關(guān)于敖包的起源眾說紛紜。

46、更有一些“混球輩”的太平蘇氏族人，竟以她的名義向海內(nèi)外募捐整修“蘇氏宗祠”，她很不理解。

47、一句話，只要我們拋棄羅馬氏族實行內(nèi)婚制的奇怪觀念，而同摩爾根一起承認(rèn)它最初是實行外婚制的氏族，那么問題就很簡單而不言自明了。

48、許多圖書館專門收藏氏族家譜。

49、在實行母系氏族制度的條件下，氏族是社會的基本細(xì)胞，幾個奉行族外婚的姻親氏族，組成一個部落。

50、他們擁有大量的奴隸，以坐褥用來和其他氏族相易家當(dāng)?shù)慕槐b備。

51、同時古爾丹也將氏族酋長們召集到一起，并使他們確信自己在喝過瑪諾洛斯的狂暴之血后將變得不可征服。

52、趙氏族人在此繁衍，不少老屋世代傳承，人丁興旺，白發(fā)翁媼和黃頭稚子同聚一堂，其樂融融。

53、氏族社會盡管信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，但人對人之間占有的有效道德信息卻很豐富。

54、炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。

55、在這巖缽村，歐陽氏族唯此一家，獨秀一枝。

56、氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗促進(jìn)了武術(shù)的萌芽。

57、重慶圖書館獲贈一批黃氏族譜記錄家族溯源遷徒軌跡。

58、暴蠻很自恃于擁有所有獸人氏族中最大票的頭目和暴風(fēng)小子隊伍，因為他們是所有獸人中最軍事化的一支。

59、太祖立國后，欲詔令滅姬姓滿門，為群臣諫止，遂詔姬洪繪賜死并將姬氏族人盡數(shù)逐回雍州。

60、他們氏族的圖騰是山鷹，而這個鷹經(jīng)常被描繪為銀色的，這讓我想起了藏族的銀翅鳥。

61、黎族婦女的文身是黎族母系氏族社會遺留下來的一種古老的習(xí)俗，它反映了黎族女性原始的一種審美觀念和宗教意識，曾在黎族社會里廣泛流行。

62、在母系氏族社會，婦女不僅在生產(chǎn)上起主要作用，而且成為原始聚落中胞族的軸心。

63、犬雅、彭州、億陽三氏族各歸還兩座城池，共計六座，三家各賠償十萬琉光玉片，共計三十萬……

64、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的特殊性質(zhì)，使得華夏先民在進(jìn)入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關(guān)系。

65、總之，它是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。

66、真正的女媧有可能是遠(yuǎn)古時代的一位氏族首領(lǐng)，就住在驪山附近。

67、如此說來，這個墓主人只是虛張聲勢亂人耳目而已，跟氏族沒有任何關(guān)系。

68、它建于清朝末年，是鄧氏族人栽桑、養(yǎng)蠶、剿絲的勞動場所。

69、血斧是獸人各氏族里最早遭遇人類帝國軍事力量的，受其文明影響也最多。

70、五六千年以前母系氏族公社時期，人們就用野麻纖維紡成線，織成布，布幅很窄。

71、到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

72、“帝”起初是指對氏族群體蕃衍作出貢獻(xiàn)的父祖輩領(lǐng)袖人物。

73、父系氏族社會是氏族社會瓦解時期的別稱，不能視作與母系氏族社會并列的氏族社會發(fā)展階段。

74、德意志人在民族大遷徙以前，曾組織成為氏族，這是沒有疑問的。

75、北國氏族之女，北國之秋住家鄉(xiāng)，天寒地凍，日短夜長，路遠(yuǎn)馬亡。

76、遠(yuǎn)在氏族社會時期，就出現(xiàn)了專門祭祀火神的場所。

77、幾個這樣的大家族組成了一個“吉利布”，如果其中的一位成員殺害了另一個吉利布或氏族的成員，那這個團(tuán)體就要負(fù)責(zé)償還血債。

78、早在原始氏族公社時期，這里就上演了一幕“廩君鹽陽會女神”悲壯之歌。

79、朱元璋建立明朝后，對賣國求榮助紂為虐的蒲氏深惡痛絕，下令將蒲氏族人充軍流放，為娼為奴，不得登仕籍。

80、藍(lán)田猿人在山西那個縣?大汶口氏族在山西的哪個市?山頂洞人在山西的哪個山頂?這些都是小學(xué)生的基本課程。

81、誠然，海州竇家比起海州陳氏要短上七百年的傳承，三百年前才有族人筑基成功，得以把家族列名《吳國氏族九品中正譜》。

82、此《遺墨》原件，原為東莞城東門袁督師祠所藏，清末民初，袁氏族人共推袁蔚民先生負(fù)責(zé)保管。

83、遠(yuǎn)古的人們還不了解男歡女愛媾合生育的因果關(guān)系，而把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。

84、因此，我們在不同的部落中間，可以看到名稱相同的氏族以不同的方式集結(jié)在各胞族中。

85、在殖民統(tǒng)治時期以前，印第安人一般處在氏族公社制的不同階段。

86、國王與氏族貴族的競爭，使大量平民免于淪為私人的被保護(hù)人，這是平民向公民轉(zhuǎn)化的前提條件。

87、林氏族，鑫鑫軟件開發(fā)有限公司。

88、貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。

89、在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。

90、在母系氏族社會內(nèi)，女性優(yōu)先獲得這種創(chuàng)造美的自由。

91、“我李百萬葉，柯條遍中州……”盛唐時期，高麗屬于大唐的附屬國，李氏族人有部分也遷徙于此。

92、一般認(rèn)為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進(jìn)入父系氏族社會。

93、在所謂父系氏族社會階段，部落聯(lián)盟發(fā)展為軍事民主制，出現(xiàn)個人性質(zhì)的權(quán)力并從此開始了向國家的演進(jìn)。

94、傳統(tǒng)上，一個未婚女子被認(rèn)為是一種恥辱，因為家庭將錯失建立與其他氏族社會關(guān)系了。

95、在書同文，車同軌等共同生活習(xí)慣及文化特征的影響下，許多古老的氏族被集合到了一起，更在一個強(qiáng)大的朝代漢朝的影響下，摧生了漢人及后來的漢族。

96、看著老李?瑟的臉，氏族就想上去踹一腳，沒膽量，第二天早朝上的官員任免傳遍長安，百姓拍掌稱快，尤其是老李最后說的“房謀杜斷”。

97、幾年前，我用一批書畫家書札、冊頁與一友人交換到張申府先生舊藏友人書札、柬帖數(shù)件;張申府先生的父親張濂親手編訂的《張氏族譜》一冊。

98、其證據(jù)是，武則天立為皇后后，武氏族人跟著雞犬升天，但兩個哥哥卻反而遭到了貶謫，罪名是曾經(jīng)對楊夫人無禮。

99、博學(xué)長老最重要的工作是保管“禁忌之名卷冊”，這既是氏族歷史的文獻(xiàn)紀(jì)錄，也是使氏族聯(lián)合一體的圖騰。

100、我是霜狼氏族的酋長，他驕傲地說。

1、難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎?遂下令改以皇室李氏第一，皇后氏族長孫氏第二，崔氏與其他山東士族列第三。

2、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；其實一個氏族亦如是也，族無遠(yuǎn)慮，必有近憂；兄弟來討論討論。

3、到發(fā)現(xiàn)美洲的時候，全北美洲的印第安人都是按照母權(quán)制組成為氏族。

4、為光耀門庭，從康熙至光緒年間，王氏族人購置田地，大興土木。

5、就因這么一句，鐵木長空判定，易凡與妖農(nóng)并無太大關(guān)系，但見他身騎墨須龍鹿既又姓易，琢磨之下，猜想他應(yīng)該是易氏族人沒錯。

6、現(xiàn)傳承于阿爾泰語系或突厥語民族中的許多英雄史詩，原來都是傳承于某一氏族或部族的部族史詩。

7、古爾丹覺得時機(jī)已經(jīng)成熟了，就將互相征伐的各個氏族聯(lián)合成了一個統(tǒng)一的、無可阻擋的部落。

8、龍喉氏族后來到了這邊并且準(zhǔn)備搞點紅龍姐姐的蛋，當(dāng)然不是為了正義而搞的，盡管他們也沒能拍到死亡之翼的馬屁上。

9、他是帝嚳高辛氏時代的氏族部落首領(lǐng)，徙于今湖南瀘溪后，氏族部落發(fā)展壯大，與土著蠻人結(jié)合，成為蠻人尊奉的祖先之一。

10、坐落著四大帝國和斷壟山脈，一個卑微的氏族里出現(xiàn)一個奧義天才，闖蕩玄氣大陸。

11、他們的廳前柱聯(lián)為“宋室開基鐵卷丹書光日月，趙城衍派文經(jīng)武緯振乾坤”，而且還保存著青陽趙氏族譜。

12、他是氏族和可愛的，大多是只要你不馴服波的紅旗。

13、傳說人物來源不一，反映各氏族部落的融合過程。

14、基爾加丹力求對獸人有著絕對的控制權(quán)，因此他幫助古爾丹建立了影子議會，這是一個秘密的宗派組織，其作用是操縱獸人氏族并利用巫術(shù)魔法在德拉諾大陸上擴(kuò)張。

15、這就是龍門鎮(zhèn)的孫氏族譜。

16、在母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的過程中，舅權(quán)起到了橋梁的作用。

17、通過學(xué)習(xí)中華大地星羅棋布的氏族聚落取得的成就，我們感受到了遠(yuǎn)古中國人的高超智慧，增強(qiáng)了民族自豪感。

18、大月城本名伊吾，也有名宜禾，漢時曾設(shè)都尉，后來為現(xiàn)時的大月族所據(jù)，他們自稱來自西方的古大夏國，源自月氏族。

19、據(jù)《漳浦縣路下林氏族譜》與《平和縣五寨埔坪族譜》記載，路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支，奉林披為一世祖，奉林藻為二世祖。

20、甘氏族譜記載，孫權(quán)曾御賜金書鐵券給甘寧，這是一塊半圓形瓦當(dāng)狀的金屬字牌，上面刻有文字，大意是憑此鐵券，可以賜爵位，給俸祿，免罪。

21、假如有人顧念一己之私而枉顧全族之利的話，那么全體江氏族人都可以誅殺這個害群之馬。

22、本為南陽次門，安北將軍趙倫之鎮(zhèn)襄陽，襄陽多雜姓，倫之使長史范覬之條次氏族，辨其高卑，覬之點越為役門。

23、蠻錘氏族，是由建筑師們和這個曾經(jīng)是宏偉城塞的最初擁有者構(gòu)成，在高地的叢林前哨戰(zhàn)采取了一些行動。

24、三國是一個氏族門閥強(qiáng)盛的年代，其強(qiáng)大甚至可以與皇權(quán)抗?fàn)帲瑱?quán)力的頂點皇帝會賣官販爵，也未嘗不是對氏族勢力的反抗和妥協(xié)。

25、原始公社是一個以母系為主的氏族社會。

26、同時，出現(xiàn)了族外婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。

27、原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進(jìn)化的，我國古代也有許多傳說。

28、薩爾了解到古爾丹曾經(jīng)在第一次戰(zhàn)爭早期流放了霜狼氏族。

29、還有一些人，并不像氏族或是百姓一樣慎終追遠(yuǎn)入土為安地找地方下葬，而是死后隨便將尸體在曠野中一丟，任憑野狗豺狼吞食。

30、我燕翼一生剛正無私，對軍人如此，對天下如此，對我燕氏族人，亦如此。

31、文字起因于社會發(fā)展的需要，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)確立、氏族公社出現(xiàn)之后，這是一個漫長的歷史過程。

32、圖拉楊和卡德加率領(lǐng)部隊開進(jìn)了德拉諾，并在荒蕪的地獄火半島上與耐奧祖的氏族激烈交戰(zhàn)。

33、北美西部的印第安人已發(fā)展為父權(quán)制組成的氏族，東部還停留在母權(quán)制的氏族社會。

34、各個氏族的權(quán)利和利益通過這種方式來協(xié)商而得以維持。

35、這些相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利加強(qiáng)了氏族的自決權(quán)。

36、印八偈人原本分為兩個交換配偶的異族通婚的氏族。

37、明代女真人由氏族社會進(jìn)入文明社會的歷程有其特殊性，但也有許多人類社會的共性。

38、羊松衡說，相當(dāng)一部分羊氏族人因遷徒、避難和皇帝賜姓等原因，改姓為楊、陽、揚(yáng)、王等。

39、它們身上也佩戴著各樣形制的骨頭護(hù)符：骨頭墜飾、骨頭靈符乃至防腐措置過的仇家尸塊，這種用具被認(rèn)為可能護(hù)住氏族的勢力。

40、社會動亂，烽火四起，包括中原衣冠舊族在內(nèi)的氏族，舉族遷徙，先后經(jīng)越城嶺道、騎田嶺道和大庚嶺道等古道至華南地域，客住下來，落腳生根。

41、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和氏族社會的發(fā)展，讓家族的親情形成了巨大的生產(chǎn)力，把中國的工業(yè)化迅速推向了高潮。

42、自遠(yuǎn)古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。

43、仰韶文化屬于母系氏族公社制繁榮時期的文化。

44、據(jù)《通志?氏族略》所載，朝鮮半島封建國家高麗有羽真氏后改高氏的，高句麗原為中國東北渾江流域的一個古老部族，漢朝時屬玄菟郡管轄。

45、蒙古族的敖包祭祀儀式源遠(yuǎn)流長，從氏族社會延傳至今。學(xué)術(shù)界關(guān)于敖包的起源眾說紛紜。

46、更有一些“混球輩”的太平蘇氏族人，竟以她的名義向海內(nèi)外募捐整修“蘇氏宗祠”，她很不理解。

47、一句話，只要我們拋棄羅馬氏族實行內(nèi)婚制的奇怪觀念，而同摩爾根一起承認(rèn)它最初是實行外婚制的氏族，那么問題就很簡單而不言自明了。

48、許多圖書館專門收藏氏族家譜。

49、在實行母系氏族制度的條件下，氏族是社會的基本細(xì)胞，幾個奉行族外婚的姻親氏族，組成一個部落。

50、他們擁有大量的奴隸，以坐褥用來和其他氏族相易家當(dāng)?shù)慕槐b備。

51、同時古爾丹也將氏族酋長們召集到一起，并使他們確信自己在喝過瑪諾洛斯的狂暴之血后將變得不可征服。

52、趙氏族人在此繁衍，不少老屋世代傳承，人丁興旺，白發(fā)翁媼和黃頭稚子同聚一堂，其樂融融。

53、氏族社會盡管信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，但人對人之間占有的有效道德信息卻很豐富。

54、炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。

55、在這巖缽村，歐陽氏族唯此一家，獨秀一枝。

56、氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗促進(jìn)了武術(shù)的萌芽。

57、重慶圖書館獲贈一批黃氏族譜記錄家族溯源遷徒軌跡。

58、暴蠻很自恃于擁有所有獸人氏族中最大票的頭目和暴風(fēng)小子隊伍，因為他們是所有獸人中最軍事化的一支。

59、太祖立國后，欲詔令滅姬姓滿門，為群臣諫止，遂詔姬洪繪賜死并將姬氏族人盡數(shù)逐回雍州。

60、他們氏族的圖騰是山鷹，而這個鷹經(jīng)常被描繪為銀色的，這讓我想起了藏族的銀翅鳥。

61、黎族婦女的文身是黎族母系氏族社會遺留下來的一種古老的習(xí)俗，它反映了黎族女性原始的一種審美觀念和宗教意識，曾在黎族社會里廣泛流行。

62、在母系氏族社會，婦女不僅在生產(chǎn)上起主要作用，而且成為原始聚落中胞族的軸心。

63、犬雅、彭州、億陽三氏族各歸還兩座城池，共計六座，三家各賠償十萬琉光玉片，共計三十萬……

64、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的特殊性質(zhì)，使得華夏先民在進(jìn)入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關(guān)系。

65、總之，它是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。

66、真正的女媧有可能是遠(yuǎn)古時代的一位氏族首領(lǐng)，就住在驪山附近。

67、如此說來，這個墓主人只是虛張聲勢亂人耳目而已，跟氏族沒有任何關(guān)系。

68、它建于清朝末年，是鄧氏族人栽桑、養(yǎng)蠶、剿絲的勞動場所。

69、血斧是獸人各氏族里最早遭遇人類帝國軍事力量的，受其文明影響也最多。

70、五六千年以前母系氏族公社時期，人們就用野麻纖維紡成線，織成布，布幅很窄。

71、到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

72、“帝”起初是指對氏族群體蕃衍作出貢獻(xiàn)的父祖輩領(lǐng)袖人物。

73、父系氏族社會是氏族社會瓦解時期的別稱，不能視作與母系氏族社會并列的氏族社會發(fā)展階段。

74、德意志人在民族大遷徙以前，曾組織成為氏族，這是沒有疑問的。

75、北國氏族之女，北國之秋住家鄉(xiāng)，天寒地凍，日短夜長，路遠(yuǎn)馬亡。

76、遠(yuǎn)在氏族社會時期，就出現(xiàn)了專門祭祀火神的場所。

77、幾個這樣的大家族組成了一個“吉利布”，如果其中的一位成員殺害了另一個吉利布或氏族的成員，那這個團(tuán)體就要負(fù)責(zé)償還血債。

78、早在原始氏族公社時期，這里就上演了一幕“廩君鹽陽會女神”悲壯之歌。

79、朱元璋建立明朝后，對賣國求榮助紂為虐的蒲氏深惡痛絕，下令將蒲氏族人充軍流放，為娼為奴，不得登仕籍。

80、藍(lán)田猿人在山西那個縣?大汶口氏族在山西的哪個市?山頂洞人在山西的哪個山頂?這些都是小學(xué)生的基本課程。

81、誠然，海州竇家比起海州陳氏要短上七百年的傳承，三百年前才有族人筑基成功，得以把家族列名《吳國氏族九品中正譜》。

82、此《遺墨》原件，原為東莞城東門袁督師祠所藏，清末民初，袁氏族人共推袁蔚民先生負(fù)責(zé)保管。

83、遠(yuǎn)古的人們還不了解男歡女愛媾合生育的因果關(guān)系，而把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。

84、因此，我們在不同的部落中間，可以看到名稱相同的氏族以不同的方式集結(jié)在各胞族中。

85、在殖民統(tǒng)治時期以前，印第安人一般處在氏族公社制的不同階段。

86、國王與氏族貴族的競爭，使大量平民免于淪為私人的被保護(hù)人，這是平民向公民轉(zhuǎn)化的前提條件。

87、林氏族，鑫鑫軟件開發(fā)有限公司。

88、貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。

89、在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。

90、在母系氏族社會內(nèi)，女性優(yōu)先獲得這種創(chuàng)造美的自由。

91、“我李百萬葉，柯條遍中州……”盛唐時期，高麗屬于大唐的附屬國，李氏族人有部分也遷徙于此。

92、一般認(rèn)為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進(jìn)入父系氏族社會。

93、在所謂父系氏族社會階段，部落聯(lián)盟發(fā)展為軍事民主制，出現(xiàn)個人性質(zhì)的權(quán)力并從此開始了向國家的演進(jìn)。

94、傳統(tǒng)上，一個未婚女子被認(rèn)為是一種恥辱，因為家庭將錯失建立與其他氏族社會關(guān)系了。

95、在書同文，車同軌等共同生活習(xí)慣及文化特征的影響下，許多古老的氏族被集合到了一起，更在一個強(qiáng)大的朝代漢朝的影響下，摧生了漢人及后來的漢族。

96、看著老李?瑟的臉，氏族就想上去踹一腳，沒膽量，第二天早朝上的官員任免傳遍長安，百姓拍掌稱快，尤其是老李最后說的“房謀杜斷”。

97、幾年前，我用一批書畫家書札、冊頁與一友人交換到張申府先生舊藏友人書札、柬帖數(shù)件;張申府先生的父親張濂親手編訂的《張氏族譜》一冊。

98、其證據(jù)是，武則天立為皇后后，武氏族人跟著雞犬升天，但兩個哥哥卻反而遭到了貶謫，罪名是曾經(jīng)對楊夫人無禮。

99、博學(xué)長老最重要的工作是保管“禁忌之名卷冊”，這既是氏族歷史的文獻(xiàn)紀(jì)錄，也是使氏族聯(lián)合一體的圖騰。

100、我是霜狼氏族的酋長，他驕傲地說。

101、毫無疑問，薩滿樂舞的藝術(shù)價值是出于功利目的而產(chǎn)生，并直接服務(wù)和服從于氏族的祭祀與治療活動儀式的需要，做為一種“工具”。

102、在中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國農(nóng)耕社會的性質(zhì)。

103、母系氏族公社時期，人們已經(jīng)能夠在一定的地區(qū)長期活動。

104、“禁忌之名卷冊”由氏族中最強(qiáng)大的博學(xué)長老保管，這樣崇高的物品一旦丟失，可能會導(dǎo)致一個氏族的瓦解。

105、神話產(chǎn)生于原始氏族社會，并伴隨漫長的歷史進(jìn)程，不斷創(chuàng)造和發(fā)展。

106、審問罪犯的法庭和規(guī)定刑罰的法律，在氏族社會中出現(xiàn)很晚。

107、小榭下潺潺的溪流，順著嘉山的地下暗河而出現(xiàn)在這里，哺育著紀(jì)氏族人。

108、根據(jù)《二十五史新篇》黃帝可能實有其人，是父系氏族時期中原地區(qū)的一位部落聯(lián)盟長。

109、這些財富，一旦轉(zhuǎn)歸各個家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個有力的打擊。

110、但這些由福建農(nóng)村的客家人和閩南人建造的成千上萬的“土制建筑”，是表現(xiàn)中國氏族生活的最好證明。

111、他們最近首先力求實現(xiàn)的，正是要擺脫氏族公社索取這些小塊土地的權(quán)利，這種權(quán)利對他們已成為桎梏了。

112、忠于耐奧祖的死亡騎士和影月氏族的追隨者也被惡魔的力量轉(zhuǎn)化了。

113、村中生活屠氏族人三百余口，世代砍樵賣材，生活雖不富裕，但在族長屠七叔的管理下，全村人和睦相處，倒也其樂融融。

114、血斧是獸人各氏族里最早遭逢人類帝國軍事實力的，受其文明勸化也最多。

115、除卻楊氏族長管教不力，楊家三房楊連盛及子楊冰包庇犯人，以私害公，企圖枉法，亦觸犯大明律，該當(dāng)嚴(yán)懲!

116、根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農(nóng)耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代。

117、桓氏族黨皆以為非計，莫不扼腕苦諫，郗超亦深止之，沖皆不聽，處之澹然。

118、只是這個東城休慌里慌張的，未免太沉不住氣了，實在是有失東城氏族的體面，于是便劈頭蓋腦的呵斥道“有什么事就好好說，看看你，這樣慌里慌張的像個什么樣子!”。

119、大耳賊素有野心，大奸似忠，麾下關(guān)張都是萬人敵，有深得郯城氏族支持，可惜他兵力有限，三年之內(nèi)難成大事。

120、遂改心向善，于吳國揚(yáng)州鐵佛寺立誓加入?yún)菄?em class="special">氏族，是為海州竇氏之始。

121、由于有索馬里傳統(tǒng)氏族社會忠誠制度的保護(hù)，犯罪分子幾乎不受懲罰。

122、琉奈輕嘆了口氣，歸根究柢，是自己太兒戲了，將事情想得太過簡單，八氏族的婚姻，又豈是以一己之力能夠改變……

123、徽州是典型的宗族社會，徽州氏族大姓基本上都由北方中原遷入，大多數(shù)均為同宗、同族派衍而出。

124、人殉文化起源于父系氏族公社時期，伴隨著中國古代社會的發(fā)展，在不同的階段著有不同的表現(xiàn)形式。

125、中國人的先祖和世界上其他民族一樣，都經(jīng)歷了氏族公社時期。

126、四分五裂的獸人氏族很快被趕進(jìn)了戒備森嚴(yán)的俘虜收容所。

127、一個是代表原始農(nóng)業(yè)的母系氏族社會，一個是代表農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)和冶銅業(yè)已有明顯發(fā)展和開始的奴隸社會。

128、圖騰也是最早的社會組織的標(biāo)志和象征，它對于氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和氏族外婚制的推行具有重要意義。

129、此外，部落議事會也可以甚至違反氏族的意志而撤換酋長。

130、一只母狼養(yǎng)育了日后羅馬的建立者，而狼對于獸人本身就是親如骨肉的存在，特別是對于薩爾出身的霜狼氏族而言。

131、樂家弟子，尤其焦氏族人，分崩離析，四處飄散遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，淪為樂伎、歌伎……

132、母系氏族社會最基本的經(jīng)濟(jì)單位是“家戶經(jīng)濟(jì)”

133、半坡遺址位于西安城東，是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的一處典型的母系氏族聚落遺址。

134、血斧是獸人各氏族里最早遭逢人類帝國軍事力氣的，受其文明感染也最多。

135、戰(zhàn)歌氏族開始砍伐灰谷森林。

136、一些游離的食人魔氏族在第一次戰(zhàn)爭之前便穿越了黑暗之門。

137、所以他轉(zhuǎn)而來到了蘇格蘭，創(chuàng)立了我們氏族。

138、但因為德川家康的軍械不再需要用來鎮(zhèn)壓好戰(zhàn)的氏族和保持對外國人的審查，軍隊允許減少它的使用以及減少它的花費。

139、首領(lǐng)擔(dān)任戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，同其他族群或氏族商討制定重要的土地分配計劃、解決糾紛和祈求神明的保護(hù)。

140、解夢的任務(wù)就落在氏族中年長者的頭上，然后這些夢境的解析就會被用作當(dāng)天群體或者個人決定的依據(jù)。

141、正相反，教育更可能加強(qiáng)這種控制。因為教育會削弱人們對家庭和氏族的忠誠。這種忠誠是與對國家的忠誠相對抗的。

142、這些國家都一貫認(rèn)為，作為獨特的單一實體的個體沒有意義；而家庭、氏族和部落才干系重大。

143、伊斯蘭教主義者更清楚這些，他們害怕，如果殺了當(dāng)?shù)氐陌蜖柊萑耍敲淳拖喈?dāng)于與當(dāng)?shù)氐?em class="special">氏族徹底對立，他們將面對漫山遍野的敵視。

144、由于親族倫理要求首領(lǐng)忠誠于氏族，則大選獲勝的一方就會利用政府權(quán)力讓其氏族受益，也就是剝削其他氏族的權(quán)益。

145、倘若他們完成了這一報仇行為，被報仇一方的氏族中任何成員不得有任何理由為此憤憤不平。

146、那時，只有世代生活在同一塊土地上的血親氏族，用上天賜予的力量來滿足他們與生俱來的自然需要。

147、原始舞蹈在氏族社會中不僅是娛樂工具，也是宗教工具、教育工具，承擔(dān)著社會生活中的多種功能。

148、募捐也可能被文化和氏族影響.

149、氏族可以收養(yǎng)外人入族，并用這個辦法吸收他們?yōu)檎麄€部落的成員。

150、由于征服者的人數(shù)相對來說較少，廣大的土地未被分配，一部分歸全體人民占有，一部分歸各個部落和氏族占有。