1、世風日下，倫理學家呼吁趕緊采取措施。

2、在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關系的最高境界是白頭偕老。

3、早一點了解吧，這既是科學又是常識。不僅要了解性生理，更要了解性倫理，性道德。

4、倫理學是一門關于人自身的引人入勝的科學。

5、人倫關系，便是以倫理的觀點來建立合理的人際關系。

6、蕭翁說明辨是非難，是因為這些是非都在倫理的領域之內。

7、羅蘭我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。

8、婚姻實質上是倫理關聯(lián)。婚姻是具有法定好處的倫理性的愛。

9、婚姻的本質是倫理關系，是具有法律意義的倫理上的愛。

10、網絡信息資源共建與共享，應注重因勢利導，加強網絡倫理建設。

11、教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是愛毛反裘。

12、效率和自由放任的思想，是近代西方經濟倫理思想的主要遺產。

13、人權觀念的倫理基礎不是任性，而是博愛。

14、摘要合理利己主義不失為一種可以作為理性觀點申述的倫理學觀點。

15、動之以情，說之以理，訴立以法，是通識倫理教育的一般方法。

16、確立傳媒倫理合理性和應然性的依據是人民群眾的根本利益。

17、第一章王船山教育倫理思想產生的社會歷史文化背景。

18、任人唯賢的理念將滲透到商業(yè)倫理和企業(yè)過程中。

19、孔子的仁學中，氤氳著豐厚的敬畏倫理思想。

20、這是一個重大的倫理重要著作的翻譯。

21、常任干事會將就申訴聽取倫理委員會的意見后將做出最終決定。

22、最后，本文亦提出一可行的溶滲式倫理教學雛型設計以供參考。

23、違背倫理倫理道德類詈語則能夠折射出特定社會的倫理道德規(guī)范。

24、在文典傳授和技能訓練中，注重培養(yǎng)人才的倫理道德素質。

25、在中國現代文學批評史上，梁實秋代表的是一種倫理批評的模式。

26、軍事醫(yī)學倫理學在國外已成為顯學，并正在經歷激烈的爭論。

27、工程技術倫理控制有直接調控和間接調控之分。

28、孟子的這種觀點體現了國際經濟倫理學的本質。

29、而且還反映了當時奴隸社會的倫理道德觀念，成為歷史的見證。

30、倫理道德的自律性遠遠勝過伊斯蘭法的他律性。

31、兩晉以下，更把發(fā)揚倫理綱常視為史學的基本任務。

32、明亮簡潔的線條，襯托出會談的和諧氛圍。高低柜銜接主客之倫理。

33、其主要表現為：崇奢黜儉的消費倫理觀，重視農業(yè)、保護農民的生產倫理觀，節(jié)制資本、抑富振貧的分配倫理觀。

34、所有這些治療的引導原則，會有許多倫理的要求。這些要求可以用一條真理總括起來：你應該成為你希望影響別人成為的榜樣。

35、兩者在關于和諧的觀念、關于倫理型社會理想、關于反理性主義等方面存在著相似與相契之處，但同時又存在差異。

36、但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實驗室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個生命個體將開始它的分裂和自我過程。

37、謠諺所傳達的倫理觀念，既有與官方正統(tǒng)教化倫理高度一致的一面，同時也不乏異質的聲音。

38、中國是禮儀之邦，中國宗教大都以倫理為重。

39、先驗論者特別對被他們稱作“倫理經文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。

40、所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理；有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關于生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。

41、一方面，自由放任經濟學的理論合理性來自個人主義和功利主義的辯護，既然人的目的是追求最多數人的幸福，因此，凡是能增加個人福利和財富的經濟和社會制度，在倫理學上就是正當和善的。

42、首先，它們是“主坐從立”以及“序齒而坐”等倫理規(guī)范的演示，是社會角色扮演的秩序化寫照。

43、對我而言，覺知是唯一的道德觀、倫理、宗教，因為藉由覺知，你不可能做錯任何事。一直是你的無意識頭腦強迫你去作錯誤的事。

44、在注定的困境中，修養(yǎng)生息、堅定情志、待時而動、優(yōu)游快樂正是歐陽修受易學啟發(fā)形成的倫理觀念。

45、從經濟學與倫理學歷史發(fā)展演進的關系著手，分析現代經濟學“貧困化”現象的原因和表征；還研究了經濟學家的倫理道德問題。

46、一個人要是愿意當道學先生或清教徒，當然可以炫耀自己的倫理觀點。

47、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人嚴密，物理學家使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯學、修辭學使人善辨；凡有學者，皆成性格。

48、這個國家擁有一種能夠表達出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個文化和精神的天堂、一個真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個單調的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費主義追求。約瑟夫·布羅茨基。

49、這既是對傳統(tǒng)尊師重教價值的顛覆，對倫理道德的棄如敝履，也是對現代社會分工體系的背離。

50、小事小節(jié)斤斤計較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會有什么作為的。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

51、讀史使人明智；讀詩使人巧慧；數學使人精微，博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。

52、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使人善辯。

53、一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。愛因斯坦。

54、我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調單純智育的態(tài)度，已經直接導致對倫理教育的損害。愛因斯坦。

55、我從不把安逸和快樂看作是生活的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

56、調查顯示，許多基金經理忽略了社會、倫理、環(huán)境及政府管理問題，只顧迫促他們的投資對象專注于季度和年度的投資收益。

57、個人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現時代的倫理價值導向。

58、理性和信仰是人類本性中的兩部分。科學是理性具體的表現，它的特征是驗而后信，它的最后權威是實證。信仰有認知和規(guī)范兩個層面，西方的宗教將之兼容在內，儒家的文化強調規(guī)范，將之獨立出來，成為一般性的倫理道德。

59、現代社會對兩性關系越來越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來越缺失，兩下錯位，自由多了、約束少了，這時候再來點誘惑，人就順流而下了。

60、許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太感動了。”，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個毛。金靈沉思片刻，幽幽開口：“九尾，原來你是單戀啊。”，跪地！搞錯重點了。線性木頭。

61、無論是哪個國家，在經營中，作為判斷標準、具有普遍性的哲學都是必要的。它越普遍就越有效，因為它植根于“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國界的。所謂做人的原理原則，是指超越國家地域差異和超越時代限制的、全人類共通的東西。

62、但對相信“哀莫大于心死”的中國人而言，換我心為你心之后所需要的心理復健，和對器官移植、判定腦死等，所帶來醫(yī)學倫理的爭議和困惑，卻比別的民族更難解決。

63、其隱含的對事件本身的道德倫理評判，對人的心理健康和社會道德意識具有一定的建設性價值。

64、讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格。弗蘭西斯·培根。

65、而與宗教、倫理、哲學和詩學等諸般文化形態(tài)盤根錯節(jié)在一起的印度文學和美學更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。

66、政府、核電企業(yè)必須承擔相應安全倫理責任，做到防微杜漸。

67、世界倫理也當作如是觀，不可將之絕對化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。

68、使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學的全部意義。

69、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛因斯坦。

70、知識不能夠創(chuàng)造新的倫理價值標準，無論多大的學問，也不會使人們對有意識地調整一切社會關系所引起的道德問題，持相同意見。

71、在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。

72、塔塔爾族是一個勤勞、勇敢、智慧而又富有道德傳統(tǒng)的民族，他們在長期的社會生活習俗中形成了具有自己民族特色的倫理思想。

73、我從不把安逸和快樂看作是生活的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

74、作為最古老的口頭文學的古希臘神話，保留了最原始、最自然的人性標本，蘊涵著明顯的倫理道德傾向。

75、我們選擇了信任霍爾特國際兒童服務中心，是因為看重它五十余年來在收養(yǎng)倫理領域樹立的良好信譽。

76、接受一種信仰，僅僅因為它是習俗。這無非意味著不誠實、膽小、懶惰！那么不誠實、膽小、懶惰是倫理的前提嗎？尼采。

77、資助研究機構和東道國都應該制訂一個國際框架，阻止違反倫理的數據收集和對災害幸存者的剝削。

78、道德教育知難而退，向底線倫理收縮，并不能使人們滿意，因為人心的向善，始終是個問題，道德教育始終對此負有使命。

79、您怎么看亨利谷會說，您談談您的倫理？

80、婚姻實質上是倫理關系。婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

81、從管理倫理的視角出發(fā)，對建筑工程活動的道德因素進行分析，提出建筑管理的倫理原則，倫理底線、倫理目標、倫理手段和倫理監(jiān)督。

82、人們指責斯特普多和愛德華茲博士，認為他們像作法自斃的弗蘭肯斯坦一樣有悖倫理。

83、就其文化內涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經滲透到穿衣戴帽的許多細節(jié)中。

84、歷史使人明智；詩詞使人靈秀；數學使人周密；自然哲學使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學使人善辯。

85、文學之所以能抵法律的不足，乃是因為它上演的是具體的、生動的而典型的，直接訴諸讀者的倫理意識和同情心的一幕幕人間喜劇。

86、其民間倫理思想的內容主要是：福善禍淫、因果報應的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識，“改過”“謙德”的實踐道德。

87、所以真實的感情最終是和一切盛大無關的事，和幽深艱澀的宗教哲學無關，和堅不可摧的道德倫理無關，和瞬息萬變的世間萬物無關。也許僅僅就是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問候：你好嗎？我很好。

88、教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。

89、它不是由上帝頒布刻在石上的倫理十誡中的一誡，它是人類的想法，而人是容易受到引誘耳根發(fā)軟的，有時甚至還會完全是非顛倒。

90、王爾德長期以來負才任氣，有時好像故意要與社會習俗和流行的倫理觀念作對，這幾乎是波德萊爾筆下“浪蕩子”的崇高使命。

91、中國幾千年來沒有滅亡，是因為有倫理道德來維繫社會秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎。

92、就后者講，曾國藩處于清政府陷入深重的和文化危機之時，時局幾至于不可收拾之地步，他以對傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學以自強的積極主張，對晚清時局的解危救困做出了貢獻。www.anvalley.cn/ZAOJU/

93、東漢素來以朝廷表彰名節(jié)、士風高亢而彪炳中古史冊，這構成該時期倫理控制的鮮明特征。

94、不同文化層次、不同年齡階段的觀眾，幾乎都津津有味地把它看作小品、滑稽劇、倫理道德片、趣味動畫片、世象紀錄片。

95、王船山在詩歌理論與創(chuàng)作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。

96、在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

97、讀史使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。

98、因為他們于前行路上瞻前顧后的步態(tài)中以及對理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動獲得暫時的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應而獲得一種放松感和安適感。

99、如同韋式大字典，拼字書和其后的文法書透過無數的格言和諺語將圣經的道德倫理灌輸給讀者，因為這些格言和諺語有許多是直接引用圣經。

100、因而我們只有從或然性的視角出發(fā)來考慮事物，才能邁向通往科學、合理的網絡倫理規(guī)約的正確道路。

1、世風日下，倫理學家呼吁趕緊采取措施。

2、在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關系的最高境界是白頭偕老。

3、早一點了解吧，這既是科學又是常識。不僅要了解性生理，更要了解性倫理，性道德。

4、倫理學是一門關于人自身的引人入勝的科學。

5、人倫關系，便是以倫理的觀點來建立合理的人際關系。

6、蕭翁說明辨是非難，是因為這些是非都在倫理的領域之內。

7、羅蘭我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。

8、婚姻實質上是倫理關聯(lián)。婚姻是具有法定好處的倫理性的愛。

9、婚姻的本質是倫理關系，是具有法律意義的倫理上的愛。

10、網絡信息資源共建與共享，應注重因勢利導，加強網絡倫理建設。

11、教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是愛毛反裘。

12、效率和自由放任的思想，是近代西方經濟倫理思想的主要遺產。

13、人權觀念的倫理基礎不是任性，而是博愛。

14、摘要合理利己主義不失為一種可以作為理性觀點申述的倫理學觀點。

15、動之以情，說之以理，訴立以法，是通識倫理教育的一般方法。

16、確立傳媒倫理合理性和應然性的依據是人民群眾的根本利益。

17、第一章王船山教育倫理思想產生的社會歷史文化背景。

18、任人唯賢的理念將滲透到商業(yè)倫理和企業(yè)過程中。

19、孔子的仁學中，氤氳著豐厚的敬畏倫理思想。

20、這是一個重大的倫理重要著作的翻譯。

21、常任干事會將就申訴聽取倫理委員會的意見后將做出最終決定。

22、最后，本文亦提出一可行的溶滲式倫理教學雛型設計以供參考。

23、違背倫理倫理道德類詈語則能夠折射出特定社會的倫理道德規(guī)范。

24、在文典傳授和技能訓練中，注重培養(yǎng)人才的倫理道德素質。

25、在中國現代文學批評史上，梁實秋代表的是一種倫理批評的模式。

26、軍事醫(yī)學倫理學在國外已成為顯學，并正在經歷激烈的爭論。

27、工程技術倫理控制有直接調控和間接調控之分。

28、孟子的這種觀點體現了國際經濟倫理學的本質。

29、而且還反映了當時奴隸社會的倫理道德觀念，成為歷史的見證。

30、倫理道德的自律性遠遠勝過伊斯蘭法的他律性。

31、兩晉以下，更把發(fā)揚倫理綱常視為史學的基本任務。

32、明亮簡潔的線條，襯托出會談的和諧氛圍。高低柜銜接主客之倫理。

33、其主要表現為：崇奢黜儉的消費倫理觀，重視農業(yè)、保護農民的生產倫理觀，節(jié)制資本、抑富振貧的分配倫理觀。

34、所有這些治療的引導原則，會有許多倫理的要求。這些要求可以用一條真理總括起來：你應該成為你希望影響別人成為的榜樣。

35、兩者在關于和諧的觀念、關于倫理型社會理想、關于反理性主義等方面存在著相似與相契之處，但同時又存在差異。

36、但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實驗室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個生命個體將開始它的分裂和自我過程。

37、謠諺所傳達的倫理觀念，既有與官方正統(tǒng)教化倫理高度一致的一面，同時也不乏異質的聲音。

38、中國是禮儀之邦，中國宗教大都以倫理為重。

39、先驗論者特別對被他們稱作“倫理經文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。

40、所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理；有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關于生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。

41、一方面，自由放任經濟學的理論合理性來自個人主義和功利主義的辯護，既然人的目的是追求最多數人的幸福，因此，凡是能增加個人福利和財富的經濟和社會制度，在倫理學上就是正當和善的。

42、首先，它們是“主坐從立”以及“序齒而坐”等倫理規(guī)范的演示，是社會角色扮演的秩序化寫照。

43、對我而言，覺知是唯一的道德觀、倫理、宗教，因為藉由覺知，你不可能做錯任何事。一直是你的無意識頭腦強迫你去作錯誤的事。

44、在注定的困境中，修養(yǎng)生息、堅定情志、待時而動、優(yōu)游快樂正是歐陽修受易學啟發(fā)形成的倫理觀念。

45、從經濟學與倫理學歷史發(fā)展演進的關系著手，分析現代經濟學“貧困化”現象的原因和表征；還研究了經濟學家的倫理道德問題。

46、一個人要是愿意當道學先生或清教徒，當然可以炫耀自己的倫理觀點。

47、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人嚴密，物理學家使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯學、修辭學使人善辨；凡有學者，皆成性格。

48、這個國家擁有一種能夠表達出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個文化和精神的天堂、一個真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個單調的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費主義追求。約瑟夫·布羅茨基。

49、這既是對傳統(tǒng)尊師重教價值的顛覆，對倫理道德的棄如敝履，也是對現代社會分工體系的背離。

50、小事小節(jié)斤斤計較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會有什么作為的。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

51、讀史使人明智；讀詩使人巧慧；數學使人精微，博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。

52、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使人善辯。

53、一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。愛因斯坦。

54、我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調單純智育的態(tài)度，已經直接導致對倫理教育的損害。愛因斯坦。

55、我從不把安逸和快樂看作是生活的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

56、調查顯示，許多基金經理忽略了社會、倫理、環(huán)境及政府管理問題，只顧迫促他們的投資對象專注于季度和年度的投資收益。

57、個人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現時代的倫理價值導向。

58、理性和信仰是人類本性中的兩部分。科學是理性具體的表現，它的特征是驗而后信，它的最后權威是實證。信仰有認知和規(guī)范兩個層面，西方的宗教將之兼容在內，儒家的文化強調規(guī)范，將之獨立出來，成為一般性的倫理道德。

59、現代社會對兩性關系越來越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來越缺失，兩下錯位，自由多了、約束少了，這時候再來點誘惑，人就順流而下了。

60、許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太感動了。”，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個毛。金靈沉思片刻，幽幽開口：“九尾，原來你是單戀啊。”，跪地！搞錯重點了。線性木頭。

61、無論是哪個國家，在經營中，作為判斷標準、具有普遍性的哲學都是必要的。它越普遍就越有效，因為它植根于“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國界的。所謂做人的原理原則，是指超越國家地域差異和超越時代限制的、全人類共通的東西。

62、但對相信“哀莫大于心死”的中國人而言，換我心為你心之后所需要的心理復健，和對器官移植、判定腦死等，所帶來醫(yī)學倫理的爭議和困惑，卻比別的民族更難解決。

63、其隱含的對事件本身的道德倫理評判，對人的心理健康和社會道德意識具有一定的建設性價值。

64、讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格。弗蘭西斯·培根。

65、而與宗教、倫理、哲學和詩學等諸般文化形態(tài)盤根錯節(jié)在一起的印度文學和美學更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。

66、政府、核電企業(yè)必須承擔相應安全倫理責任，做到防微杜漸。

67、世界倫理也當作如是觀，不可將之絕對化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。

68、使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學的全部意義。

69、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛因斯坦。

70、知識不能夠創(chuàng)造新的倫理價值標準，無論多大的學問，也不會使人們對有意識地調整一切社會關系所引起的道德問題，持相同意見。

71、在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。

72、塔塔爾族是一個勤勞、勇敢、智慧而又富有道德傳統(tǒng)的民族，他們在長期的社會生活習俗中形成了具有自己民族特色的倫理思想。

73、我從不把安逸和快樂看作是生活的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

74、作為最古老的口頭文學的古希臘神話，保留了最原始、最自然的人性標本，蘊涵著明顯的倫理道德傾向。

75、我們選擇了信任霍爾特國際兒童服務中心，是因為看重它五十余年來在收養(yǎng)倫理領域樹立的良好信譽。

76、接受一種信仰，僅僅因為它是習俗。這無非意味著不誠實、膽小、懶惰！那么不誠實、膽小、懶惰是倫理的前提嗎？尼采。

77、資助研究機構和東道國都應該制訂一個國際框架，阻止違反倫理的數據收集和對災害幸存者的剝削。

78、道德教育知難而退，向底線倫理收縮，并不能使人們滿意，因為人心的向善，始終是個問題，道德教育始終對此負有使命。

79、您怎么看亨利谷會說，您談談您的倫理？

80、婚姻實質上是倫理關系。婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

81、從管理倫理的視角出發(fā)，對建筑工程活動的道德因素進行分析，提出建筑管理的倫理原則，倫理底線、倫理目標、倫理手段和倫理監(jiān)督。

82、人們指責斯特普多和愛德華茲博士，認為他們像作法自斃的弗蘭肯斯坦一樣有悖倫理。

83、就其文化內涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經滲透到穿衣戴帽的許多細節(jié)中。

84、歷史使人明智；詩詞使人靈秀；數學使人周密；自然哲學使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學使人善辯。

85、文學之所以能抵法律的不足，乃是因為它上演的是具體的、生動的而典型的，直接訴諸讀者的倫理意識和同情心的一幕幕人間喜劇。

86、其民間倫理思想的內容主要是：福善禍淫、因果報應的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識，“改過”“謙德”的實踐道德。

87、所以真實的感情最終是和一切盛大無關的事，和幽深艱澀的宗教哲學無關，和堅不可摧的道德倫理無關，和瞬息萬變的世間萬物無關。也許僅僅就是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問候：你好嗎？我很好。

88、教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。

89、它不是由上帝頒布刻在石上的倫理十誡中的一誡，它是人類的想法，而人是容易受到引誘耳根發(fā)軟的，有時甚至還會完全是非顛倒。

90、王爾德長期以來負才任氣，有時好像故意要與社會習俗和流行的倫理觀念作對，這幾乎是波德萊爾筆下“浪蕩子”的崇高使命。

91、中國幾千年來沒有滅亡，是因為有倫理道德來維繫社會秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎。

92、就后者講，曾國藩處于清政府陷入深重的和文化危機之時，時局幾至于不可收拾之地步，他以對傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學以自強的積極主張，對晚清時局的解危救困做出了貢獻。www.anvalley.cn/ZAOJU/

93、東漢素來以朝廷表彰名節(jié)、士風高亢而彪炳中古史冊，這構成該時期倫理控制的鮮明特征。

94、不同文化層次、不同年齡階段的觀眾，幾乎都津津有味地把它看作小品、滑稽劇、倫理道德片、趣味動畫片、世象紀錄片。

95、王船山在詩歌理論與創(chuàng)作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。

96、在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

97、讀史使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。

98、因為他們于前行路上瞻前顧后的步態(tài)中以及對理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動獲得暫時的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應而獲得一種放松感和安適感。

99、如同韋式大字典，拼字書和其后的文法書透過無數的格言和諺語將圣經的道德倫理灌輸給讀者，因為這些格言和諺語有許多是直接引用圣經。

100、因而我們只有從或然性的視角出發(fā)來考慮事物，才能邁向通往科學、合理的網絡倫理規(guī)約的正確道路。

1、世風日下，倫理學家呼吁趕緊采取措施。

2、在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關系的最高境界是白頭偕老。

3、早一點了解吧，這既是科學又是常識。不僅要了解性生理，更要了解性倫理，性道德。

4、倫理學是一門關于人自身的引人入勝的科學。

5、人倫關系，便是以倫理的觀點來建立合理的人際關系。

6、蕭翁說明辨是非難，是因為這些是非都在倫理的領域之內。

7、羅蘭我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。

8、婚姻實質上是倫理關聯(lián)。婚姻是具有法定好處的倫理性的愛。

9、婚姻的本質是倫理關系，是具有法律意義的倫理上的愛。

10、網絡信息資源共建與共享，應注重因勢利導，加強網絡倫理建設。

11、教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是愛毛反裘。

12、效率和自由放任的思想，是近代西方經濟倫理思想的主要遺產。

13、人權觀念的倫理基礎不是任性，而是博愛。

14、摘要合理利己主義不失為一種可以作為理性觀點申述的倫理學觀點。

15、動之以情，說之以理，訴立以法，是通識倫理教育的一般方法。

16、確立傳媒倫理合理性和應然性的依據是人民群眾的根本利益。

17、第一章王船山教育倫理思想產生的社會歷史文化背景。

18、任人唯賢的理念將滲透到商業(yè)倫理和企業(yè)過程中。

19、孔子的仁學中，氤氳著豐厚的敬畏倫理思想。

20、這是一個重大的倫理重要著作的翻譯。

21、常任干事會將就申訴聽取倫理委員會的意見后將做出最終決定。

22、最后，本文亦提出一可行的溶滲式倫理教學雛型設計以供參考。

23、違背倫理倫理道德類詈語則能夠折射出特定社會的倫理道德規(guī)范。

24、在文典傳授和技能訓練中，注重培養(yǎng)人才的倫理道德素質。

25、在中國現代文學批評史上，梁實秋代表的是一種倫理批評的模式。

26、軍事醫(yī)學倫理學在國外已成為顯學，并正在經歷激烈的爭論。

27、工程技術倫理控制有直接調控和間接調控之分。

28、孟子的這種觀點體現了國際經濟倫理學的本質。

29、而且還反映了當時奴隸社會的倫理道德觀念，成為歷史的見證。

30、倫理道德的自律性遠遠勝過伊斯蘭法的他律性。

31、兩晉以下，更把發(fā)揚倫理綱常視為史學的基本任務。

32、明亮簡潔的線條，襯托出會談的和諧氛圍。高低柜銜接主客之倫理。

33、其主要表現為：崇奢黜儉的消費倫理觀，重視農業(yè)、保護農民的生產倫理觀，節(jié)制資本、抑富振貧的分配倫理觀。

34、所有這些治療的引導原則，會有許多倫理的要求。這些要求可以用一條真理總括起來：你應該成為你希望影響別人成為的榜樣。

35、兩者在關于和諧的觀念、關于倫理型社會理想、關于反理性主義等方面存在著相似與相契之處，但同時又存在差異。

36、但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實驗室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個生命個體將開始它的分裂和自我過程。

37、謠諺所傳達的倫理觀念，既有與官方正統(tǒng)教化倫理高度一致的一面，同時也不乏異質的聲音。

38、中國是禮儀之邦，中國宗教大都以倫理為重。

39、先驗論者特別對被他們稱作“倫理經文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。

40、所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理；有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關于生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。

41、一方面，自由放任經濟學的理論合理性來自個人主義和功利主義的辯護，既然人的目的是追求最多數人的幸福，因此，凡是能增加個人福利和財富的經濟和社會制度，在倫理學上就是正當和善的。

42、首先，它們是“主坐從立”以及“序齒而坐”等倫理規(guī)范的演示，是社會角色扮演的秩序化寫照。

43、對我而言，覺知是唯一的道德觀、倫理、宗教，因為藉由覺知，你不可能做錯任何事。一直是你的無意識頭腦強迫你去作錯誤的事。

44、在注定的困境中，修養(yǎng)生息、堅定情志、待時而動、優(yōu)游快樂正是歐陽修受易學啟發(fā)形成的倫理觀念。

45、從經濟學與倫理學歷史發(fā)展演進的關系著手，分析現代經濟學“貧困化”現象的原因和表征；還研究了經濟學家的倫理道德問題。

46、一個人要是愿意當道學先生或清教徒，當然可以炫耀自己的倫理觀點。

47、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人嚴密，物理學家使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯學、修辭學使人善辨；凡有學者，皆成性格。

48、這個國家擁有一種能夠表達出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個文化和精神的天堂、一個真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個單調的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費主義追求。約瑟夫·布羅茨基。

49、這既是對傳統(tǒng)尊師重教價值的顛覆，對倫理道德的棄如敝履，也是對現代社會分工體系的背離。

50、小事小節(jié)斤斤計較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會有什么作為的。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

51、讀史使人明智；讀詩使人巧慧；數學使人精微，博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。

52、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使人善辯。

53、一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。愛因斯坦。

54、我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調單純智育的態(tài)度，已經直接導致對倫理教育的損害。愛因斯坦。

55、我從不把安逸和快樂看作是生活的本身，這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

56、調查顯示，許多基金經理忽略了社會、倫理、環(huán)境及政府管理問題，只顧迫促他們的投資對象專注于季度和年度的投資收益。

57、個人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現時代的倫理價值導向。

58、理性和信仰是人類本性中的兩部分。科學是理性具體的表現，它的特征是驗而后信，它的最后權威是實證。信仰有認知和規(guī)范兩個層面，西方的宗教將之兼容在內，儒家的文化強調規(guī)范，將之獨立出來，成為一般性的倫理道德。

59、現代社會對兩性關系越來越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來越缺失，兩下錯位，自由多了、約束少了，這時候再來點誘惑，人就順流而下了。

60、許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太感動了。”，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個毛。金靈沉思片刻，幽幽開口：“九尾，原來你是單戀啊。”，跪地！搞錯重點了。線性木頭。

61、無論是哪個國家，在經營中，作為判斷標準、具有普遍性的哲學都是必要的。它越普遍就越有效，因為它植根于“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國界的。所謂做人的原理原則，是指超越國家地域差異和超越時代限制的、全人類共通的東西。

62、但對相信“哀莫大于心死”的中國人而言，換我心為你心之后所需要的心理復健，和對器官移植、判定腦死等，所帶來醫(yī)學倫理的爭議和困惑，卻比別的民族更難解決。

63、其隱含的對事件本身的道德倫理評判，對人的心理健康和社會道德意識具有一定的建設性價值。

64、讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學，皆成性格。弗蘭西斯·培根。

65、而與宗教、倫理、哲學和詩學等諸般文化形態(tài)盤根錯節(jié)在一起的印度文學和美學更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。

66、政府、核電企業(yè)必須承擔相應安全倫理責任，做到防微杜漸。

67、世界倫理也當作如是觀，不可將之絕對化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。

68、使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學的全部意義。

69、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛因斯坦。

70、知識不能夠創(chuàng)造新的倫理價值標準，無論多大的學問，也不會使人們對有意識地調整一切社會關系所引起的道德問題，持相同意見。

71、在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。

72、塔塔爾族是一個勤勞、勇敢、智慧而又富有道德傳統(tǒng)的民族，他們在長期的社會生活習俗中形成了具有自己民族特色的倫理思想。

73、我從不把安逸和快樂看作是生活的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

74、作為最古老的口頭文學的古希臘神話，保留了最原始、最自然的人性標本，蘊涵著明顯的倫理道德傾向。

75、我們選擇了信任霍爾特國際兒童服務中心，是因為看重它五十余年來在收養(yǎng)倫理領域樹立的良好信譽。

76、接受一種信仰，僅僅因為它是習俗。這無非意味著不誠實、膽小、懶惰！那么不誠實、膽小、懶惰是倫理的前提嗎？尼采。

77、資助研究機構和東道國都應該制訂一個國際框架，阻止違反倫理的數據收集和對災害幸存者的剝削。

78、道德教育知難而退，向底線倫理收縮，并不能使人們滿意，因為人心的向善，始終是個問題，道德教育始終對此負有使命。

79、您怎么看亨利谷會說，您談談您的倫理？

80、婚姻實質上是倫理關系。婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

81、從管理倫理的視角出發(fā)，對建筑工程活動的道德因素進行分析，提出建筑管理的倫理原則，倫理底線、倫理目標、倫理手段和倫理監(jiān)督。

82、人們指責斯特普多和愛德華茲博士，認為他們像作法自斃的弗蘭肯斯坦一樣有悖倫理。

83、就其文化內涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經滲透到穿衣戴帽的許多細節(jié)中。

84、歷史使人明智；詩詞使人靈秀；數學使人周密；自然哲學使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學使人善辯。

85、文學之所以能抵法律的不足，乃是因為它上演的是具體的、生動的而典型的，直接訴諸讀者的倫理意識和同情心的一幕幕人間喜劇。

86、其民間倫理思想的內容主要是：福善禍淫、因果報應的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識，“改過”“謙德”的實踐道德。

87、所以真實的感情最終是和一切盛大無關的事，和幽深艱澀的宗教哲學無關，和堅不可摧的道德倫理無關，和瞬息萬變的世間萬物無關。也許僅僅就是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問候：你好嗎？我很好。

88、教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。

89、它不是由上帝頒布刻在石上的倫理十誡中的一誡，它是人類的想法，而人是容易受到引誘耳根發(fā)軟的，有時甚至還會完全是非顛倒。

90、王爾德長期以來負才任氣，有時好像故意要與社會習俗和流行的倫理觀念作對，這幾乎是波德萊爾筆下“浪蕩子”的崇高使命。

91、中國幾千年來沒有滅亡，是因為有倫理道德來維繫社會秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎。

92、就后者講，曾國藩處于清政府陷入深重的和文化危機之時，時局幾至于不可收拾之地步，他以對傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學以自強的積極主張，對晚清時局的解危救困做出了貢獻。www.anvalley.cn/ZAOJU/

93、東漢素來以朝廷表彰名節(jié)、士風高亢而彪炳中古史冊，這構成該時期倫理控制的鮮明特征。

94、不同文化層次、不同年齡階段的觀眾，幾乎都津津有味地把它看作小品、滑稽劇、倫理道德片、趣味動畫片、世象紀錄片。

95、王船山在詩歌理論與創(chuàng)作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。

96、在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！

97、讀史使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。

98、因為他們于前行路上瞻前顧后的步態(tài)中以及對理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動獲得暫時的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應而獲得一種放松感和安適感。

99、如同韋式大字典，拼字書和其后的文法書透過無數的格言和諺語將圣經的道德倫理灌輸給讀者，因為這些格言和諺語有許多是直接引用圣經。

100、因而我們只有從或然性的視角出發(fā)來考慮事物，才能邁向通往科學、合理的網絡倫理規(guī)約的正確道路。

101、中國古代樂舞具有獨特的發(fā)展歷史，不同時期都不同程度地被規(guī)范在安邦定國的制度和倫理之中。

102、中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關系，稱為人倫關系。

103、在這個時代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。

104、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

105、歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。

106、作為美德或個人修養(yǎng)、倫理規(guī)則或公共道德的現代誠信范疇，最終要通過社會的制度安排體現出來。

107、在古代的人類知識與智慧學說中，保持著經濟與倫理原始樣態(tài)的自然結合。

108、雷鋒文化具有崇文尚德、愛國愛民、榮辱可鑒的文化品性，體現了厚重的人文關懷，折射出崇高的倫理道德文化光芒。

109、但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現與內心的情感真實常常截然相反，以致她的心思有時連申純也琢磨不透。

110、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身----這種倫理基礎我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

111、主要通過對李銳“呂梁山”系列小說中關于農民和知青的故事分析，從而揭示出其中蘊含的二者所處的倫理境遇。

112、民間社會村夫野老口耳相傳的謠諺，是包含著民間倫理生活真實信息的“活化石”。

113、企業(yè)倫理，作為一種特殊形態(tài)的倫理，是指任何企業(yè)以合法手段經營時，所應自覺自愿遵守的各種行為規(guī)范的總和。

114、中國古代婚姻的條件是封建禮法所決定的，與封建倫理道德密不可分。

115、綺禮。思考是不會給你帶來答案的。正是這種被束縛在倫理之中的思考，才使你的認知變得扭曲了。祈禱自己能夠得到圣杯吧。那個時候，你就會在圣杯給你帶來的東西之中，尋找到你所追求的真正幸福的答案。

116、史著正是通過定名分，褒善貶惡，以達到諫諍君王，贊助的目的，編輯者以禮儀或倫理原則審判人物和事件。

117、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身。這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

118、第一次聽到你對我說：“我愛你”，我的世界便鮮花倫理片國產楊貴妃。

119、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。弗蘭西斯·培根。

120、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

121、我們看到，因果報應思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產生影響。

122、談到道德倫理和當前瘧疾研究及管控，喀麥隆怎能置身事外？

123、中學修身科則重在“完具國民之品格”，主要教授道德要領，對國家社會家族之責任，倫理學大要等等。

124、與眾姐妹聊天，更加證實了我的一個觀點：生活往往比戲劇還要狗血，每個人的感情和經歷仿佛都足夠精彩到可以搬上熒屏，只不過有的人是“偶像劇”，有的人是“倫理劇”，有的人是“文藝片”，有的人是“焦點訪談”，甚至是“法制天地”。

125、我是個山野村夫，不講那么多禮儀倫理，也不懂什么出身書香門第，什么要老父安心。

126、最出色的鷂鷹同最出色的鷹師會遇到一起。他們也許會以絕頂聰明的人性與絕頂聰明的鷹性作基礎，尋覓到生命現象的通性，同那里面的道德與倫理。

127、店內行竊行為被學術界與主流媒體所排斥，被人誤解，成為與倫理學家、不良少年、媚俗電視及邪門歪道相關聯(lián)的東西。

128、普遍倫理是先驗理性的純粹形式嗎?

129、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

130、倫理綱常有定論，骨肉之情不可分，斷子唯有憑血緣，龍兒理應歸夫人。

131、因為素食者總給人一種異樣的道德的優(yōu)越感，總是使人以為他的倫理標準比較高，自律能力比較強，而大伙吃飯本來是件很愉快甚至很縱欲的事，突然旁邊多了了一個禁欲主義者，豈能不叫人掃興?

132、“和”與“同”、“中”具有深刻哲理關系。儒家倫理意蘊包含“執(zhí)兩用中”、“和而不同”兩個基本方面。

133、閱讀使人充實;會談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數學使人精細;博物使人深沉;倫理之學使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根。

134、而且作為非靈長類，就不會產生像用黑猩猩或狒狒那樣的倫理和安全方面的顧慮。

135、歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學和修辭學則使人善于爭論。弗蘭西斯·培根。

136、我們看到，因果報應思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對人們產生影響。

137、事實上，品格證據具有邏輯上的相關性，只是可能帶來推理性偏見和倫理性偏見。

138、丁氏的“仁學”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特征。

139、作為新倫理、新文化的領軍人物們由于身處新舊交替的時代，他們復雜的倫理背景、倫理選擇以及倫理焦慮，都是非常值得研究的話題。

140、經濟人的理論，功利主義思想，自由、平等、效率和自由放任的思想，是近代西方經濟倫理思想的主要遺產。

141、這些問題的出現，主要是權力與資本的失法和立法與司法的倫理判斷發(fā)生了失誤。

142、讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根。

143、它通過將日常生活行為與宗教、哲學、倫理道德和藝術、美學熔于一爐，成為一種綜合性的文化體系。

144、中國人幾千年不變地維持著一種以家族倫理為中心價值的文化制度體系，中國的家族文化對中國各個層面的影響潛移默化，不可低估。

145、處于持續(xù)性植物狀態(tài)的病人、重殘新生兒能否作為安樂死對象，即非自愿安樂死存在的倫理問題。

146、習俗提供了倫理學所依存的唯一基。

147、民族倫理在“世界歷史時代”的處境可謂是形格勢禁，其世代傳承的完備體系頻頻招致外來倫理文化的侵襲。

148、如何使“家天下”重歸倫理化的良途，實為“三代”強烈的歷史情結。

149、每一個人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦。

150、更且，公眾人物畢竟還是觀瞻所系，出格的倫理悖逆，相信對任何親人，都沒有加分的效果。

151、“不知足”是不切實際的目標太高、欲望過多，容易帶來精神壓力和愁悶煩惱，甚至產生逆反心理，出現與法紀或倫理相違背的行為，這都與構建“文明社會，和諧社會”格格不入，也不利自己心安理得生活。

152、并且，中國傳統(tǒng)日常交往活動亦有其大致的活動閾限和交往原則，即富于傳統(tǒng)特色的血緣家庭和家庭倫理規(guī)范。

153、但是中國武術卻有著鮮明的倫理特色，處處表現著我們這個仁義之國、禮儀之邦的民族特征，形成它重傳統(tǒng)、重經驗、尊師愛徒的人倫觀念。

154、制度倫理問題研究關注社會生活實踐，是當代倫理學正在進入的新境域。

155、宋代家訓中的“女教”反映了宋代兩性關系上男性的話語主導權，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對家庭的滲透。

156、孔德認識到，而其諸多同時代人卻未能認識到，如果一個世俗社會完全醉心于財富聚斂、科學發(fā)現、大眾娛樂、浪漫愛情，卻從根本上失去了倫理教誨、心靈撫慰、超然敬畏、群體凝聚，則該社會終將遭遇防不勝防的集體病患。

157、而從其精神蘊含上來分析，儒家倫理中“仁”的模式順應的是一種等級制安排的差序格局。

158、武俠倫理按照道德著依點的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報的快意恩仇。

159、可是他原來真的如此害怕，他怕的東西很多，這段感情令他承受的負荷是以往三十年中未曾承受過的，他擔心世俗，擔心倫理，擔心家庭，擔心事業(yè)，而他最擔心的，卻莫過于隨著少年的成長，他有一天會后悔。

160、托馬斯?阿奎納提出的有機社會和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。

161、因而，佩玉不僅是一種裝飾、美化，而是一種倫理、道德與日常規(guī)范的象征。

162、許多研究倫理被制定時，發(fā)展中國家在國際事務中還沒有發(fā)言權，所以這些倫理可能無法充分考慮這些國家的特定條件。

163、在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調單純智育的態(tài)度，已經直接導致對倫理教育的損害。

164、讀史使人明智，讀私詩人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使邏輯修辭學使人善辯。

165、它既不在于資本主義的意識形態(tài)，也不在于馬克斯·韋伯的新教倫理，而在于它能夠不分畛域地利用各國的資金，能夠無限期、無約束地負債運轉。

166、但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實驗室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個生命個體將開始它的分裂和自我復制過程。

167、歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數學使人精確，哲學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。

168、直覺告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標準，不為私利而背叛；不管實際情況如何都堅持如此。

169、一方面是因為人民群眾是的主體，只有全社會的人都參與了，眾人拾柴火焰高，慈善所發(fā)揮出的作用力才會更大，慈善的倫理價值才會更加久遠。

170、自由是康德倫理學的出發(fā)點和歸宿，它源自先驗自由，但也具有實在性。

171、關于疫苗的效力和安全性試驗問題，會議從實用性和倫理性的角度討論了是否可采納單個和組群隨機試驗的結果。

172、他們依賴于她的原則和倫理標準。

173、你說的東西里沒有,關于你的倫理信念的文章。

174、我們選擇這樣做還是不這樣做，是個更廣泛的社會的和倫理的論辯，這一論辯涉及到我們日益增長的、改變大腦可塑性的能力。

175、另一個學生向學校的倫理委員會告了她的密。

176、但是直到不久前，在這些領域幾乎沒有倫理審查的控制。

177、他們質疑那些拒絕按院校的申請人絕大多數招聘激烈的倫理。

178、我們的頭腦都在一定程度上被武裝起來去面對由氣候變化所引起的倫理問題。

179、對我來說，以舒適和享樂為目標的生活從來沒有吸引力。以這些目標為基礎建立起來的一套倫理觀點只能滿足一群牲畜的需要。

180、也就是說我們閱讀這些文本,不僅因為它們所反映的神學內容,或者早期教會的教條，或者倫理之類的東西。

181、認為我們都生活在倫理生活中是非常好的，但是我們當中有多少人能夠聲稱自己總是將原則放在第一位？

182、這樣的建議是錯誤的，因為它假定遵守保護患者權利和福利的倫理規(guī)范將妨礙科學進步。

183、這個標題還有著雙關的寓意：我的人物都是些生活在邊緣的人，在拍攝他們的同時，我經常在試探著倫理和道德的底線。

184、在我心目中，衡量倫理和道德的最高標準是公正。

185、儒家思想有時候被當作一種宗教，但它更多的是一種倫理體系，或者說是規(guī)范體系。

186、另一個需要是確保倫理審查委員會具有充分的能力，確定如果一個進行試驗的干預措施被證明是安全有效的，試驗者在實踐中是否能夠推廣它。

187、他說他不僅僅是針對寫作和分析技巧來說的，而且也是針對由象肝細胞研究這樣的新技術引發(fā)的這類倫理問題來說的。

188、生物醫(yī)學領域的科學家有一個夢想，那就是將成年細胞轉化成其他類型的細胞，這就可以避免一些因使用胚胎干細胞引起的倫理問題。

189、它們清楚地規(guī)定了倫理審查的過程應該是獨立、客觀、公平和透明的。

190、這些是倫理問題。

191、倫理是第一位的。

192、關鍵是需要確保評估試驗倫理基礎的人們具有充分的能力，把滿足這一標準的和不滿足這一標準的試驗申請區(qū)分開來。

193、當然可以，大多數的反對觀點,都來自于這樣的人，他們批評說，我的立場偏離了,關于如何對待人類的生命的傳統(tǒng)倫理。

194、男性作者沒用清晰地解釋和提出一種倫理和行為規(guī)范來區(qū)分對另一獨立性別的法規(guī)和知識。

195、這組專家也指出，現有的醫(yī)學研究中的倫理指南不足以解決出現在艾滋病預防臨床試驗中的關鍵問題。

196、倫理的原因是，在這一刻，收集它們通常會涉及殺死人類的胚胎。

197、然而，促進和支持發(fā)展中國家的倫理研究是既現實友直接的一個挑戰(zhàn)。

198、即使在干細胞研究周圍充滿著道德和倫理爭論，研究人員依然相信這是不可避免的，在不久的將來，我們不得不求助于培養(yǎng)肉。